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懐かしい芸人の名が出ています。今の芸能界はさっぱりわかりませんが、昔の芸人ならまじまじとその姿が甦ってきます。あのはげ頭の金語楼、アチャコに横山エンタツ、徳川夢声。歌笑は残念ながら進駐軍のジープにはねられ、１９５０年、３２歳で亡くなっています。歌笑は顎の張った不細工な顔で大いに売れたそうですが、私が３歳の時に死んでいますから、残念ながらわかりません。金語楼と比較するぐらいですから、当時では人気者であったのでしょう。自分の顔の不細工さを売りにする落語家には柳亭痴楽がいます。「柳亭痴楽はいい男、鶴田浩二や錦之助、あれよりずーっといい男、てなこと一度でも言われてみたい、言わせたい、ああ、それなのに、この僕は黒の紋付、扇子に袴、お札配りじゃあるまいし、一年３６５日、ヘラヘラ笑っているのです・・・・」と前口上で「痴楽綴り方教室」なるものをやっていました。また「破壊的な顔の持ち主」などと言ったりして笑わしていました。歌笑をYouTubeで聴きましたが、前ぶりで七五調の「歌笑叙情詩集」なるものをやっていて、痴楽は歌笑をパックッたのでしょう。
「われわれがそれを期待してよろしいのは、ジャズや、ストリップのような、時代的に最も俗悪なもののなかからだ。最も多くの志願者と切実な生活の中からあらわれてくるのだから。それが生きている時は俗悪な実用品にすぎないものが、古典になるとき、芸術の名で生き残る。生きながら、反時代的な粋や通に愛され、名人の名をうけるものは、生きている幽霊にすぎないのである。」
まさしく芸人は死んでこそ「芸術」になれるのです。それ以上に死ぬ前の前段階で、「時代の中に」どっぷりと「飛び込んで」いないと「一流の芸術家」になれないということを安吾はしきりに言っています。だから古典落語をやって「名人」だと言われている落語家は安吾に言わせると、「時代とかけ離れたものから、一流のものがあらわれる見込みはない」ということで、「生きている幽霊」でしかないという結論になります。このようなものは「粋」や「通」ぶった珍重されるだけで、その時代を鷲づかみにする偉大な芸術家にはなれないということです。歌笑も「偉大な芸術家」とはなりませんが、その時代の大いなる寵児であったことは間違いありませんし、なおかつ安吾は歌笑に他の落語家にはないものを指摘しています。
「歌笑にひとつの独自性があったとすれば、彼の芸の背景にしっかりとした骨格をなしていた醜男の悲哀であったろう。それは菊池寛の骨格をなしていたそれよりも、もっとめざましく生々しいものであったし、彼はそれを、ともかく生々しくない笑いに転置することに成功していたのである」
これは日本のぶおとこの系譜につながるもので、渥美清もその中に富士山ように燦然と輝いています。
平田禿木は英文学学者で、１８７３年（明治６年）に生まれ、１９４３年（昭和１８年）に死んでいます。
故グレエ子爵「２５年回想記」と「ファロドン雑講」を読んで、グレエ子爵が読書についてこのようなことを言っていると書き残しています。
「書物こそは最も偉大な、また最も心ゆく楽しみである。他でもなく、快楽のために書物を利用することをいふのである。書物がなければ、快楽のために読書する力を身につけていなければ、何人も独立不羈とは云ひ得ない、が、読書することができれば、我々は独り寂しくゐ際の退屈に対して、確乎たる防御を有ってゐるわけである。その防御がなければ、退屈を免れるのに、家族とか友達とか、時には見知らぬ人々の慈悲にさえ頼らなければならないのである。ところが、読書に快楽を見出し得るとすれば、長途の汽車の独り旅も決して退屈なことはなく、長い冬の夜も、我々に取って快楽に対する無限の好機会なのである」
私もこの退屈な正月休みを青春文庫からダウンロードしてこのような本を読んでいます。家で寝転がってほんを読んでいる限り、カネは出て行くことはなく、貧窮している私には時間を消去するにはもっとも有効な手段になっています。しかしグレエ子爵の自邸には猟ができる広大な「大森林」があり、川も領地に流れていて、鱒釣りもできます。鴨の飼育場もあり、読書以外にも楽しみが多くあります。それにもかかわらず図書館すらあるのですから、イギリスの貴族の豊かさは比較になりません。私のように狭いあばらやに棲んで、灯油を節約するために炬燵にもぐりこんで、まるで越冬する芋虫のように縮みこもっているのとは大違いです。しかしながら、読書があることで、正月早々、閑だからと言ってパチンコ屋に行ってなけなしのゼニを失うというような危険性はありません。現代では「見知らぬ人々の慈悲」に頼るということは、その対価として高いゼニを払わないといけないような仕組みになっています。キャバクラにしても映画にしても同じことです。一見無料だと思われるテレビも鬱陶しいコマーシャルを見ないと次に進まないようになっています。NHKは視聴料を払っているのですから何かを言わんかやです。いまも「鼠小僧」というドラマの宣伝をしていますが、この古臭い題材を蒸し返してやっているのかと思うともう少し視聴料を安くしてほしいと思うくらいです。
長生きするためには、まずは食生活。去年は肺炎で死にそうになりました。これも栄養不足からだと思います。今年はしっかり食べて肺炎にならないようにしないといけません。長生きをして何をしたいのだといわれるように気がしますが、果たして何をしたいのかわかりません。ただ死ぬよりは長生きの方が自分のためにはいいような気がします。要は死にたくないということです。
最近の栄養学では老人も肉を多く食べるべきだということになっています。昔は歳をとれば肉類を減らして、魚や、それも白身の魚や、主に野菜を摂るべきだということになっていました。それ以上に私は小食が長生きの秘訣だというデーターを知っていましたから、４０歳以降余り食べないで過ごしてきたのです。体重も５０キロを切り、カーペンターズのカレンのように痩せたのを喜んでいましたが、去年体力のなさから肺炎になったことで、考えを改めました。やはりやりすぎはいけません。適当に食べるべきです。
今年は体重を増やさないといけません。力士のように毎日ちゃんこ鍋とはいけませんが、少しは食前酒でも飲み、肉類を食べ、貧相げな顔から裕福げな顔に変わらないといけません。店主そのものが栄養満点でないと、その店もうまそうでないように思われるのかもしれません。
韓国ドラマの時代劇で、主人公が自ら自分の「ち○こ」を切り、王宮に宦官として就職します。ドラマの中でも痛そうでした。ズボンのチャックで挟んでも飛び上がるほど痛いのですから、切断するとなるとこれは想像を絶するでしょう。麻酔もなく切るのですから、見ていても、自分のアソコがちじみ上がる思いです。この本によりますと、去勢をすると、「マホメット教国における経験によると、割勢者の約半数以上は死亡」するということです。中国の明時代では、「苗童を割勢した場合、五分の一以上の死亡者」がでたということです。また中国では死刑の刑罰を受けたものを、「ち○こ」を切ることで、刑を減免し、王宮で宦官として使っていました。同時に就職難から自らの「ち○こ」を切り、宦官になろうとする人も多くいたということです。このような風習が日本に入ってこなかったことが幸いです。桑原隲蔵も「Stentは東洋諸国にしかく普通である宦官の制度が、西洋方面に余り流行せなかったのは、全くキリスト教のお陰であると、提燈を點けているが、わが国などは何ら宗教の力を持たずに、よくこの蛮風に感染せなかったので、一層誇負するに足ると思う。之についても私共は、わが国の当時の先輩の思慮分別に充分感謝せなければならぬ」と言っています。全く私も同感です。今それが不必要になったといっても、あるとないとでは男としてのアイデンティティに雲泥の差をもたらします。たとえ宦官として権勢や贅沢な生活が得られようとも、決して「ち○こ」を切るとは思いもしません。
また宦官は中国に於いて政治的混乱を巻き起こす張本人です。皇帝にへばりついて上奏を取り次ぐのですから、宦官に賄賂を出さないといい加減にされます。皇帝が地方巡幸をした際、そこの県令が宦官に少ししか賄賂を出さないものですから、県令が皇帝のために用意した晩餐会の料理に大量の塩を入れられ、皇帝の不興をこうむっています。要は「ち○こ」ない男は、陰湿ないじめが大好きな人間になる可能性が強い。しかし例外の人もいるにはいます。紙を発明した東漢の蔡倫、アフリカまで大艦隊を引き連れて行った鄭和なども宦官ですが、このような宦官は少ない。
徒歩で時速４キロ、８時間歩いておよそ３０キロ、１０日も歩けば、３００キロにもなります。東京まで６８０キロあるそうですから、２５日も歩けば東京に着くことになります。芭蕉も３月の終わりに江戸を出て、東北に行き、裏日本を通って、大垣まで８月の終わりごろ着いています。芭蕉は門弟などの家で何日も逗留したりしていますから、毎日歩いているわけではありません。それにしても当時では老人の部類に見られる芭蕉が５ヶ月もかけて歩き回ったとは驚きです。江戸時代としては歩くことしか移動手段はなかったのですから、日々鍛錬されて、現代人より健脚だったのでしょう。
「松島やああ松島や松島や」は芭蕉の句ではないそうです。「松島やさてまつしまや松島や」という句は相洲田原坊の作だということになっています。芭蕉が松島で作った句は、「島々や千々にくだけて夏の海」です。
旅の途中で「かさね」という童女にも会って、同伴者の曾良がこのような句を残しています。
「かさねとは八重撫子の名成るべし」
また旅籠で遊女と隣部屋になったこともあります。翌日遊女二人に一緒に旅をしてくれと頼まれましたが、「不便の事には侍れどもわれわれは所々にて留まる方おほし。只人の行にまかせて行くべし。神明の加護、かならず恙なかるべし」と断っています。
「一家に遊女もねたり萩と月」
このときのことを曾良が句にしています。
曾良は途中で胃病でダウンし、芭蕉に同行できなくなりました。しかし最終地・大垣で再び芭蕉と再会しています。奥の細道最後の句は、「蛤のふたみにわかれ行く秋ぞ」で、曾良と路通を伴い伊勢に向かって行きます。
その後、元禄７年、「旅に病んで夢は枯野をかけ廻る」と詠んで、大阪の地で亡くなっています。